第十六篇講道
約翰福音一章19節
「約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到他那裡，問他說：『你是誰？』」
[1.] 親愛的弟兄姊妹，嫉妒是一件可怕的事，一件可怕而有害的事，對嫉妒者而言，而非對被嫉妒者。因為它首先傷害並耗盡他們，如同某種致命的毒液深植於他們的靈魂；即使它偶然傷害到其對象，所造成的傷害也是微不足道的，並且帶來的益處遠大於損失。事實上，不僅在嫉妒的情況下，在其他任何情況下，受傷的不是受害者，而是施害者。若非如此，保羅就不會勸誡門徒寧願忍受不義，也不願施加不義，他說：「你們為什麼不寧可受欺呢？為什麼不寧可吃虧呢？」(哥林多前書六章7節) 他深知毀滅總是跟隨施害者，而非受害者。我說這一切，是為了猶太人的嫉妒。因為那些從各城湧向約翰，承認自己的罪，並受洗的人，在洗禮之後彷彿又悔改了，他們派人去問他：「你是誰？」他們確實是毒蛇的後裔，是蛇，如果可能的話，甚至比這更糟。哦，邪惡、淫亂、悖逆的世代啊，你們受洗之後，竟然徒勞地好奇，並質疑施洗者？還有什麼比你們的愚蠢更大呢？你們是如何出來的？你們如何承認自己的罪？你們如何奔向施洗者？你們如何問他該做什麼？當你們在所有這些事上都行事不合理時，因為你們不知道他來臨的原則和目的。然而，蒙福的約翰對此隻字未提，也沒有因此責備或斥責他們，而是以極大的溫柔回答他們。
值得學習他為何如此行。這是為了讓他們的邪惡顯明並清楚地呈現在所有人面前。約翰多次向猶太人為基督作見證，當他為他們施洗時，他不斷地向他的同伴提及祂，說：「我確實是用水給你們施洗，但有一位在我以後來的，比我更有能力；祂要用聖靈與火給你們施洗。」(馬太福音三章11節) 對於約翰，他們受到一種人性的情感影響；因為他們戰戰兢兢地關注世人的意見，並看重「外貌」(哥林多後書十章7節)，他們認為約翰屈從於基督是不值得的。因為有許多事情表明約翰是一個傑出的人物。首先，他顯赫而高貴的出身；因為他是大祭司的兒子。然後是他的言談、他嚴謹的生活方式、他對所有世俗事物的輕視；因為他輕視衣著、飲食、房屋和食物本身，他過去的時間都在曠野中度過。在基督的情況下，一切都與此相反。祂的家世卑微（正如他們經常以此責難祂，說：「這不是木匠的兒子嗎？祂母親不是叫馬利亞嗎？祂弟兄們不是雅各、約西？」）(馬太福音十三章55節)；而祂被認為的家鄉名聲如此之差，以至於拿但業也說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」(約翰福音一章46節) 祂的生活方式普通，祂的衣著也不比大多數人好。因為祂沒有束皮帶，祂的衣服也不是駱駝毛的，祂也不吃蜂蜜和蝗蟲。但祂像其他人一樣生活，並出席惡人和稅吏的宴席，以便將他們吸引到祂身邊。猶太人不明白這件事，反而以此責備祂，正如祂自己所說：「人子來了，也吃也喝，他們就說：『看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。』」(馬太福音十一章19節) 因此，當約翰不斷地將他們從自己身邊引向耶穌，而耶穌在他們看來是個更卑微的人時，他們感到羞恥和惱怒，並希望約翰成為他們的老師，他們不敢直說，而是派人去見他，以為藉著奉承可以誘使他承認自己是基督。因此，他們沒有像對待基督那樣派卑微的人去見他，因為當他們想捉拿基督時，他們派了差役，然後是希律黨人等等，但在這個例子中，他們派了「祭司和利未人」，而且不僅僅是「祭司」，而是「從耶路撒冷來的」，也就是說，是更尊貴的人；因為傳道者並非無故地注意到這一點。他們派人去問：「你是誰？」然而，他的出生方式眾所周知，以至於所有人都說：「這孩子將來會怎樣呢？」(路加福音一章66節)；這消息已經傳遍了整個山區。後來當他來到約旦河時，所有的城市都動員起來，從耶路撒冷和整個猶太地來到他那裡受洗。那麼他們現在為什麼要問呢？不是因為他們不認識他（這怎麼可能呢，當他已經以這麼多方式顯明自己時？），而是因為他們希望引導他去做我所提到的事情。
[2.] 那麼，請聽這位蒙福的人如何回答他們提問的意圖，而不是問題本身。當他們說：「你是誰？」時，他沒有立刻給出直接的答案：「我是在曠野裡呼喊者的聲音。」但他做了什麼呢？他消除了他們所形成的懷疑；因為，傳道者說，當被問及「你是誰？」時，
第20節：「他承認，並不否認；他承認說：『我不是基督。』」
請注意傳道者的智慧。他第三次提到這一點，是為了彰顯施洗者的卓越，以及他們的邪惡和愚蠢。路加也說，當眾人以為他是基督時，他再次消除了他們的懷疑。[3] 這是一個忠實僕人的本分，不僅不將主人的榮耀歸於自己，而且當眾人將其歸於他時，也要拒絕。[4] 但眾人之所以產生這種猜測，是出於單純和無知；而這些人則出於我所提到的惡意來質問他，正如我所說，他們期望藉著奉承將他拉攏到他們的意圖。如果他們沒有這種期望，他們就不會立刻轉向另一個問題，而是會因為他給出了一個與他們詢問無關的答案而生氣，並會說：「為什麼，我們是這樣想的嗎？我們是來問你這個的嗎？」但現在他們被當場抓住並識破，於是轉向另一個問題，說：
第21節：「他們又問他說：『那麼你是誰？你是以利亞嗎？』他說：『我不是。』」
因為他們也期望以利亞會來，正如基督所宣告的；因為當祂的門徒問：「那麼文士為什麼說以利亞必須先來呢？」(馬太福音十七章10節) 祂回答說：「以利亞確實要先來，並復興萬事。」然後他們問：「你是那位先知嗎？他回答說：『不是。』」(馬太福音十七章10節) 然而他確實是一位先知。那麼他為何否認呢？因為他再次看重提問者的意圖。因為他們期望某位特別的先知會來，因為摩西說：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。」(申命記十八章15節) 這位就是基督。因此他們沒有說：「你是一位先知嗎？」意指一般的先知；但「你是那位先知嗎？」加上定冠詞，意思是：「你是摩西所預言的那位先知嗎？」因此他否認的不是他是一位先知，而是他不是「那位先知」。
第22節：「他們又對他說：『你到底是誰？好叫我們回覆那差我們來的人。你自己說你是誰？』」
請看他們如何更猛烈地催逼他，催促他，重複他們的問題，並不罷休；而他首先友善地消除關於他自己的錯誤觀念，然後向他們提出一個真實的觀念。因為，他說，
第23節：「我就是那在曠野裡呼喊者的聲音，說：『修直主的道路！』正如先知以賽亞所說的。」
當他談到基督的一些崇高而高貴的話語時，彷彿（回應）他們的意見，他立刻轉向先知，從那裡為他的主張尋求證實。
第24、25節：「（傳道者說）那些被差來的人是法利賽人。他們問他，說：『你既不是基督，不是以利亞，也不是那位先知，為什麼施洗呢？』」
你看到我說他們想把他引到這一步並非沒有道理嗎？他們起初不這麼說的原因是，免得被所有人識破。然後當他說：「我不是基督」時，他們渴望隱藏他們內心策劃的事情，於是轉向「以利亞」和「那位先知」。但當他說他也不是這些人中的任何一個時，之後，在他們的困惑中，他們拋開了偽裝，毫不掩飾地清楚地顯示出他們背叛的意圖，說：「你既不是基督，為什麼施洗呢？」然後，他們又想對這件事製造一些模糊，[6] 他們也加上了其他人，「以利亞」和「那位先知」。因為當他們無法用奉承來絆倒他時，他們認為可以用指控來強迫他說出不實之詞。[8]
這是何等的愚蠢，何等的傲慢，何等不合時宜的多管閒事！你們被差來是為了了解他是誰，他從何而來，而不是為他制定規矩。這也是那些想強迫他承認自己是基督的人的行為。然而，即使現在他也不生氣，也沒有像預期那樣對他們說類似「你們來給我發號施令、制定規矩嗎？」的話，而是再次對他們表現出極大的溫柔。
第26、27節：「我施洗是用誰；但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」
[3.] 猶太人對此還能說什麼呢？因為即使從這點來看，對他們的指控也無法逃避，對他們的判決也無法赦免，他們已經對自己判了刑。如何？以何種方式？他們認為約翰值得信賴，而且非常誠實，以至於他們不僅相信他為他人作的見證，也相信他為自己所說的話。因為如果他們不是這樣想的，他們就不會派人去向他了解與他自己有關的事情。因為你知道，我們只相信那些我們認為比任何人都更誠實的人，特別是當他們談論自己時。而且，不僅是這一點堵住了他們的口，還有他們接近他的態度；因為他們起初以極大的熱情來到他面前，儘管後來他們改變了。這兩件事基督都宣告了，祂說：「約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。」此外，他的回答使他更值得信賴。因為（基督）說：「那不求自己榮耀的，[10] 這人是真的，他心裡沒有不義。」而這個人並不求自己的榮耀，而是將猶太人引向另一個人。那些被差來的人是他們中最值得信賴、地位最高的人，因此他們對基督所表現出的不信，無論如何都無法找到避難所或藉口。你們為何不接受約翰所說關於祂的事呢？你們派了你們中間地位最高的人，你們透過他們詢問，你們聽了施洗者的回答，他們表現出一切可能的殷勤，探究每一個細節，說出你們懷疑他是的所有人；然而他卻最公開、最清楚地承認他既不是「基督」，也不是「以利亞」，也不是「那位先知」。他甚至沒有就此打住，還告訴他們他是誰，並談到他自己洗禮的性質，說那只是一件微不足道的小事，不過是水而已，並講述了基督所賜洗禮的優越性；他還引用了先知以賽亞的話，很久以前就作了見證，稱基督為「主」(以賽亞書四十章3節)，卻給自己冠以「僕役和僕人」的稱號。在此之後他們應該怎麼做呢？他們難道不應該相信那位被見證的，敬拜祂，承認祂是神嗎？因為見證人的品格和屬天智慧表明他的見證並非出於奉承，而是出於真理；這從以下一點也顯而易見：沒有人會將鄰舍置於自己之上，也沒有人會在可以合法地榮耀自己時，將其讓給他人，特別是當榮耀如此之大時。所以，如果基督不是神，約翰就不會放棄這見證（歸於）基督。因為儘管他可能因為這見見證對他自己的本性來說過於偉大而拒絕，但他不會將其歸於一個低於它的本性。
「但有一位站在你們中間，是你們不認識的。」基督混雜在人群中，如同眾人之一，這是合理的，因為祂在各處教導人們不要驕傲自大。在這裡，施洗者所說的「認識」是指對祂的完全了解，祂是誰，祂從何而來。緊接著他又說：「那在我以後來的」；幾乎是說：「不要以為我的洗禮就包含了一切，因為如果那洗禮是完全的，就不會有另一位在我之後興起，為你們提供不同的洗禮，而我的洗禮只是為那另一位預備和開路。我的只是影子和形象，但有一位必須來，祂將為此增添實質。所以，祂『在我以後來』本身就特別宣告了祂的尊嚴：因為如果第一個是完全的，就不需要第二個了。」「在我以前」[12] 是更尊貴、更光明的。然後，為了避免他們以為祂的優越性是透過比較而得出的，他渴望確立祂的無可比擬性，他說：「我給他解鞋帶也不配」；也就是說，祂不僅僅是「在我以前」，而且是在我以前到一個程度，以至於我不配被列入祂最卑微的僕人之中。因為解鞋帶是最低微的服事。
如果約翰不配「解鞋帶」(馬太福音十一章11節)，約翰，就是「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過他的」，那麼我們該把自己排在哪裡呢？如果他與全世界相等，或者說比全世界更大，[13] (因為保羅說：「世界不配有他們」——希伯來書十一章38節)，卻宣告自己不配被列入那些服事祂的最卑微的僕人之中，那麼我們這些充滿萬般罪惡，與約翰的卓越相距遙遠，如同地與天的人，又該說什麼呢？
[4.] 他說自己「連給他解鞋帶也不配」；而真理的敵人卻瘋狂到如此地步，竟聲稱[14] 他們配認識祂，就像祂認識自己一樣。還有什麼比這種瘋狂更糟糕的呢？還有什麼比這種傲慢更狂妄的呢？一位智者說得好：「驕傲的開端是不認識主。」[15]
如果一個為真正美好的事物而驕傲的人是悲慘和不幸的，並且失去了所有這些事物的獎賞，那麼一個被虛無的事物所高舉，並因影子或草上的花朵（因為這就是世俗的榮耀）而自高自大的人，難道不是比任何人都更可笑嗎？他就像一個貧窮匱乏的人，終日忍受飢餓，但如果他偶然在某個夜晚夢見好運，就因此而自滿。
哦，可憐又悲慘的人啊！當你的靈魂正被最嚴重的疾病吞噬，當你極度貧困時，你卻因為擁有如此多的金銀財寶而心高氣傲嗎？因為你擁有眾多的奴隸和牲畜嗎？然而這些都不是你的；如果你不相信我的話，就從那些在你之前的人的經歷中學習吧。[17] 如果你如此醉酒，以至於無法從他人的遭遇中得到教訓，那就稍等片刻，你就會從自己所遭遇的事情中知道這些東西對你毫無益處，當你奄奄一息，連一小時，甚至一小會兒都無法掌控時，你將不情願地將它們[18] 留給你身邊的人，而這些人或許是你所不願意的。因為許多人甚至不被允許對它們作出指示，而是突然離世，[19] 渴望享受它們，卻不被允許，被強行奪走，被迫將它們交給他人，被迫讓位給那些他們不願讓位的人。為了避免這種情況發生在我們身上，讓我們趁著我們還有力量和健康的時候，將我們的財富從這裡送到我們自己的城市，因為只有這樣，我們才能享受它們；這樣我們才能將它們存放在一個不可侵犯和安全的地方。因為在那裡，沒有任何東西可以從我們手中奪走它們；沒有死亡，沒有經過證實的遺囑，[20] 沒有繼承人，[21] 沒有虛假的告發，沒有針對我們的陰謀，但凡帶著巨大財富從這裡離去的人，都可以在那裡永遠享受它們。那麼，誰會如此不幸，不渴望永遠沉浸在屬於自己的財富中呢？那麼，讓我們轉移我們的財富，將它們搬到那裡去。我們不需要驢子、駱駝、馬車或船隻來進行這樣的轉移（神甚至免除了我們這個困難），我們只需要窮人、瘸子、殘疾人、病人。這些人被委託進行這次轉移，他們將我們的財富運送到天堂，他們將這些財富的主人引導到永恆的產業。願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛而達到，藉著祂並與祂同歸於父和聖靈，願榮耀歸於祂，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] ἐ πτοημένοι.
[2] 另譯：「這些因此」。
[3] 莫雷爾（Morel）版：「同樣地，在路加福音（三章16節）中，可以看到約翰對那些議論他是否是基督的人說，『有一位比我更有能力的要來』，並藉著他的回答再次消除了這種懷疑。」
[4] διακρούεσθαι.
[5] ἐ τύρευον.
[6] 莫雷爾（Morel）版和博德利圖書館（Bodl.）手稿：「你看他們如何掩飾他們所擁有的，然後加上。」
[7] ὑ ποσκελίσαι.
[8] 莫雷爾（Morel）版和博德利圖書館（Bodl.）手稿：「他們試圖將他捲入指控中，強迫他。」
[9] 另譯：「你們會」。
[10] τὴν δόξαν τοῦ πέμψαντος αὐτὸν, G. T.
[11] ἐ ξέστη.
[12] 「是居首位的」，英王欽定本。
[13] 莫雷爾（Morel）版和博德利圖書館（Bodl.）手稿：「因為保羅這樣談論他所寫的聖徒，『他們是』等等。」
[14] 莫雷爾（Morel）版和博德利圖書館（Bodl.）手稿：「大膽地說出來（ἀ παυθαδιαζομένους），說，等等。」
[15] 傳道經十章12節，七十士譯本（LXX）。 ἀ νθρώπου ἀφισταμένου ἀπὸ τοῦ K. 英文譯本：「當人離棄時。」
[16] παῤῥησίας.
[17] 或「以前就收到了」。
[18] 另譯：「傳給」。
[19] ἄ θροον.
[20] ἀ ληθεῖς διαθήκαι.
[21] διάδοχοι κλήρων.